Hvorfor India ikke må avvise Gandhi og etterligne Pakistan

En mislykket Bapu ville fortsatt ha likt et interaktivt Sør-Asia i stedet for at et par atomstater kastet seg mot hverandre.

Tankene i India og Pakistan har gradvis lukket seg på grunn av kriger og frykt for den andre, og merkelig nok blitt identiske i prosessen.

Pakistans universiteter regnes ikke blant verdens beste universiteter. Faktisk, selv i Pakistan er det ingen i jakten på kunnskap som legger stor vekt på dem. Årsaken er en ideologi basert på religion som ikke bekjemper revisjon. Man trodde India ville lære av dette negative eksemplet, men det har faktisk bukket under. Etter religion kan India begynne å se ut som Pakistan. Men hva vil skje med indianerne og pakistanerne som er dypt overbevist av den inkluderende troen til Mahatma Gandhi som trodde på hinduer og muslimer som lever sammen som én nasjon?

Tankene i India og Pakistan har gradvis lukket seg på grunn av kriger og frykt for den andre, og merkelig nok blitt identiske i prosessen. Store indianere ble ikke undersøkt på nytt etter bruddet i 1947. I dag, når vi alle ser tilbake, fremstår Gandhi som det store sørasiatiske geniet som ikke kunne overbevise hinduer og muslimer til å leve sammen; men i senere år fortsatte å inspirere andre som Martin Luther King og Nelson Mandela. Han gikk lenger enn noen annen i å skape en enkelt nasjon i India. Det som skjer nå vil rett og slett skape flere nasjoner og mer konflikt. Khilafat-bevegelsen, den største muslimske bevegelsen i historien, ble ledet av ham. I dag har muslimer blitt misfornøyd med hjernevaskingen deres og ser på ham som en martyr som kunne ha skapt den typen India som kunne leve med seg selv uten konflikt.

Smerten ved partisjon forhindret en korrekt vurdering av ledere som kjempet for å komme ut av underkastelsen av britiske Raj. Når vi ser tilbake, er det Babasaheb Ambedkar som skiller seg ut som den ekstraordinære mannen som prøvde, men fortvilet over hindu-muslimsk enhet. Han grunnla den nye staten, så å si, fordi han skrev Indias sekulære grunnlov, selv om han ikke klart kunne betegne den som sådan. Han ønsket at de utenfor kastesystemet skulle betraktes som sosialt likestilte, men var realistisk nok til å vite at muslimer og hinduer som vokser opp under splitt-og-hersk-styret til Raj ikke vil leve sammen etter 1947, og skrev den første boken om Pakistan som en adskilt stat.

Fremveksten av nasjonalstaten var nødt til å påvirke tenkningen til India og Pakistan og gi opphav til nasjonalisme. Det er utrolig at det har tatt et århundre å innse det geniale til Rabindranath Tagore, som advarte verden mot nasjonalisme mens nasjonalismens kriger pågikk i Europa. At tre nasjonalstater i Sør-Asia – India, Bangladesh og Sri Lanka – synger nasjonalsanger skrevet av Tagore minner oss om freden han tenkte på. India endte opp med å produsere flere ledere av vekst fordi det hinduistiske samfunnet var mer utviklet intellektuelt enn de andre. Det er vanskelig å se bort fra at den pakistanske mottakeren av Nobelprisen i fysikk, Abdus Salam, måtte reise til India for å takke sin mattelærer, som var hindu. Pakistan er svak i matematikk selv i dag på grunn av statsideologi. Hvis dette er tilfelle, hvorfor skulle India avvise Gandhi og etterligne det ideologiske Pakistan?

Hadde vi lyttet til Gandhi, kunne vi vokst sammen med fordelen av interaksjon. William Leitner, en ungarsk jøde som kom til India som pedagog, ønsket at muslimene i det indiske Punjab skulle lære matematikk og naturfag i stedet for det som ble boret inn i dem i madrasas. Hans undersøkelse av Lahore under Ranjit Singh blir diskutert av den pakistanske lærde Majid Sheikh på denne måten: Det som skiller seg ut er at hinduistiske forståsegpåere drev skoler som konsentrerte seg om matematikk, logikk, astrologi, sanskrit og persisk. De hadde Chatsalas for handelsmenn og Pathshalas for religiøs opplæring, medisinsk utdanning og også for astrologi og astronomi. Sikhene konsentrerte seg om Gurumukhi og Granths. Muslimene underviste i arabisk, koranen og persisk, med noen få som også underviste i urdu, som var et relativt nytt språk for folket. Dette gir et grafisk bilde av tankegangen til de ulike fellesgruppene.

Hvis det er noe å lære av dette for Hindutva-entusiastene i Sør-Asia er det dette. Religion veileder deg åndelig og lærer deg menneskeheten fremfor alt, ikke voldelig splittelse basert på identitet. Leitner prøvde å introdusere denne menneskeheten på en skjult måte gjennom ny utdanning for muslimene i Lahore ved å grunnlegge Government College Lahore og gi den mottoet Courage to Know, en oversettelse av latin Sapere Aude, mottoet gitt av Immanuel Kant (1724-1804) til Opplysningstiden i Europa. Han fortalte aldri noen om den virkelige betydningen av mottoet før Pakistans store poet Faiz Ahmad Faiz brukte det i et urdu-dikt etter partisjon. I dag bør India og Pakistan være i fredelig sameksistens og åpne for frihandel og sikte på normalisering i stedet for konfliktløsning.

Alle tvister vil bli løst som en konsekvens av normalisering. (Tross alt har Kina og India, involvert i grensekamper, en handelsomsetning på over 80 milliarder dollar.) Bangladesh og India har tvister, men normale forhold har ført til at de er venner. Resultat: Et velstående Bangladesh. En mislykket Bapu ville fortsatt ha likt et interaktivt Sør-Asia i stedet for at et par atomstater kastet seg mot hverandre.

Forfatteren er rådgivende redaktør, Newsweek Pakistan