En passende sekularisme

Det må omtolkes til en ny tid.

sekularisme, indisk sekularisme, religionsfrihet, religioner sekularisme, Karan Singh-spalte, dvs. spalte, indisk ekspresskolonneI indisk kontekst kan ikke sekularisme bety en antireligiøs holdning eller til og med en holdning av likegyldighet til religion fra statens side.

Det klassiske begrepet sekularisme vi adopterte etter frihet er under enormt press. Det er tre hovedårsaker til dette. For det første oppsto det vestlige begrepet sekularisme i Europa da separasjonen av kirke og stat var blitt en stor bekymring. India har aldri hatt en organisert kirke, så dette konseptet var egentlig ikke relevant for oss. Begrepet sarva dharma sambhava (respekt for alle religioner) er en langt mer meningsfull formulering for oss.

For det andre var vår sekularisme basert på den feilaktige antagelsen om at religion er et rent privat anliggende som staten ikke er opptatt av. Dette kan være sant når det gjelder individuell bønn og åndelig praksis, men helt klart er religionens kollektive innvirkning på samfunnet og staten langt fra personlig. At millioner av indianere regelmessig bør strømme til kumbh melas og mange andre steder for tilbedelse, enten det er hinduer, muslimer, sikher eller andre, er i seg selv en indikasjon på at staten nødvendigvis må ta erkjennelse av religion som en sosial kraft. Når vi til dette legger konfliktene innenfor og mellom religiøse grupper som skaper alvorlige lov- og ordensproblemer, og måten religion er mye brukt i politiske formål, blir det helt klart at myten om at religion er et rent personlig anliggende ikke lenger kan opprettholdes. .

For det tredje, antakelsen om at etter hvert som utdanningen øker og levestandarden forbedres, vil religion stadig miste grepet om folks sinn gjentatte ganger. Tvert imot, det er bevis som viser at med økende velstand viser interessen for religion et markant oppsving. En undersøkelse av det landlige India vil vise at et sted for tilbedelse er et av de første kravene til et nylig velstående område. Fremveksten av islam i de oljerike landene i Vest-Asia beviser saken på en overbevisende måte.

Det er klart at vi må gå over til et helt nytt begrep om sekularisme. I indisk kontekst kan ikke sekularisme bety en antireligiøs holdning eller til og med en holdning av likegyldighet til religion fra statens side. Det det burde bety er at selv om det ikke er noen statsreligion, gis alle religioner respekt og aktivitetsfrihet, forutsatt at de ikke griper inn i hverandre og at utenlandske midler ikke tillates kanalisert gjennom tilsynelatende religiøse organisasjoner til politiske formål. Ethvert forsøk på å forstyrre fellesskapet
må legges ned med fast hånd.

Det er også viktig at vi overvinner religionsfobien i utdanningssystemet vårt. For tiden får vi det verste av begge verdener. Vi nekter å ha en positiv holdning til å presentere vår rike, multireligiøse arv til studentene våre. Og vi overlater religionsundervisningen helt i hendene på instanser som sjelden er rustet til å påta seg oppgaven, og vanligvis tilbyr snevre og obskurantistiske tolkninger av de levende sannhetene som gjennomsyrer religiøse tradisjoner.

India er det desidert rikeste området for multireligiøse studier hvor som helst i verden, og bør tiltrekke seg noen av de beste forskerne. Hinduismen selv, religionen til over fire femtedeler av indianerne, er et enormt skattehus av filosofi og mytologi, sosiologi og verdslig visdom. Likevel, i løpet av de siste fire tiårene, har mer arbeid med hinduisme blitt utført av utenlandske lærde enn av våre egne.

Det påligger oss å sørge for at den yngre generasjonen forstår og verdsetter ikke bare sine egne religiøse tradisjoner, men også de andre religionene i landet. Hvor mange muslimer i India er i stand til å sette pris på dybden av følelsen blant hinduer for helligheten til Lord Rams fødested? Omvendt, hvor mange hinduer forstår det følelsesmessige traumet til muslimer da de så det de oppriktig trodde var en moske som ble ødelagt murstein for murstein?

Ingen nasjon kan fortsette å vokse hvis dens sentrale konsepter blir fossiliserte og den mister evnen til kreativ nytolkning av sine filosofiske røtter. Den store hemmeligheten til den indiske sivilisasjonen, som har overlevd så lenge til tross for massive inngrep, holocaust og to århundrer med kolonialisme, ligger nettopp i dens kapasitet til slike periodiske omformuleringer.

Det som trengs er en dypere forståelse av betydningen av religion i livet til vårt folk, og en ny og dynamisk tolkning av sekularisme.

Forfatteren er en kongress Rajya Sabha MP