Rahims syntese

I polariserte tider kan Abdur Rahim være et nasjonalt ikon for sin synkretisme

Graven i Nizamuddin, Delhi, hvor Abdur Rahim er gravlagt. (representativt)

Jeg passerer ofte et stort monument på Mathura Road. Den er dekket av et grønt nett. Foran er det noen få hamstringer som annonserer renoveringen av graven til Abdur Rahim Khan-e-Khana. For noen dager siden fant jeg meg selv stå foran en fullsatt sal og snakke om mannen som hviler der. To linjer fra Keats-diktet On first looking into Chapman’s Homer kom til leppene mine da jeg begynte. Hva har disse linjene med arrangementet å gjøre? Først linjene:

Da følte jeg meg som en overvåker av himmelen/Når en ny planet svømmer inn i hans ken
Linjene gjenspeiler følelsene mine da jeg åpnet boken, Celebrating Rahim produsert av Inter Globe Foundation og Agha Khan Trust For Culture, utgitt av Mapin Publishing. Denne artikkelen er imidlertid ikke en bokomtale. Det er min erfaring med en mann som sammen med Amir Khusrau symboliserer vår synkretiske kultur, for å bruke den overbrukte frasen vår Ganga Jamni tehzeeb.

Hvem var Abdur Rahim? Han var en statsmann, hoffmann, soldat, poet, språkforsker, humanitær, beskytter. Og også en av nauratanene ved hoffet til keiser Akbar. Han tjente tre Mughal-herskere og ble sett på som nummer to i hierarkiet etter Akbar selv. Min del var å gi ut dette bindet, en oppgave som ga meg to søvnløse netter. På skolen hadde vi lest dohe (par) av Rahim og Kabir; vers lært i barndommen blir aldri glemt.



Rahiman tråd prem ka mat toro chatkaye / Produkt pe phir na jure , jure gaanth gjennom jaaye /Samay paaye phul varmt hei samay paaye jhari jaat /Nå rahe nahin ek så, kaahe Rahim pachhtaat

Hans atelier (litterære kaarkhana) produserte persiske oversettelser av Ramayana og Mahabharata sammen med Ragmala-malerier. Kunstnere, poeter, håndverkere ble ønsket velkommen uansett hvor han gikk - Sindh, Gujarat eller Deccan. Hans oversettelse av Baburnama fra Chaghtay Turki til farsi var en enestående vitenskapelig bragd. Rahim var ikke en poet som bhaktene (religiøse hengivne) Tulsidas, Surdas som han ble sammenlignet med. Som soldat tilbrakte han år på slagmarker. Likevel skrev han poesi like lett på farsi og hindavi, sistnevnte en kombinasjon av Braj, Avadhi og Khari Boli.

Harish Trivedis artikkel Rahim in his world and in ours beskriver denne vidunderlige sangamen: Ved å velge å være en poet på folkespråklig hindi i stedet for høvisk persisk Rahim, gikk han inn i et parallelt kulturelt univers der han ble dypt fordypet. Det enkle å bytte persisk med hindi er tydelig ved bruk av hindavi-ord i stedet for farsi; noen få prøver: Aandhi=Baad-e-tund, kela=mauz, imli=samar-e-Hind. Enkelheten han bytter språk med viser at han mestrer lokal tale. Maulana Shibli Nu'mani plasserer Rahims farsi-poesi høyere enn Urfis. Denne prøven for meg er det fineste uttrykket for kjærlighet.

Shumar og sauq na danista er ke ta chand ast / Du en før ke dilam sakht arzumand ast
(Jeg vet ikke hvordan jeg skal måle lyst/bortsett fra at hjertet mitt verker av trang)

Bruken av sakht arzumand ast ville gjort til og med Ghalib misunnelig.

Det var det pluralistiske lerretet til Akbars durbar som gjorde det mulig for Abdul Rahim Khan-e-Khanan å være bare Rahim og ikke bare skrive på hindi, men bestille hindi og sanskrit i en persisk domstol. Maleriet av Krishna som holder fjellet Govardhan som er gjengitt i boken, ble bestilt av Akbar. Den av Hanuman som holder Drongiri-fjellet som inneholdt Sanjeevni-anlegget ble bestilt av Rahim.

Mitt øyeblikk av personlig stolthet var da jeg så gjengitt fra biblioteket hans et opplyst manuskript med poesi av min forfar. Khwaja Abdulla Ansari, også kjent som Pir of heart, skrev en diktsamling, Munaajat (supplikasjoner) som ble anskaffet av Rahim. Notatet hans på boken sier at den kom inn i biblioteket hans i 1589/90. Dens flueblad bærer signaturer og segl fra fire monarker - Akbar, Jahangir, Shahjahan og Aurangzeb - som indikerer reisen gjennom mange biblioteker.

Hvorfor skal vi minne om Rahim i dag? I vår polariserte verden hvor hindi og urdu er plassert i henholdsvis hinduistiske og muslimske leire, forstyrrer Rahim den ryddige ordenen ved å skrive Barvais som påkaller hinduistiske guder, Bighna Binasan (Ganesh), Nand Kumar (Krishna), Suraj Deb (Solgud), Girija ( Shiva) og Priya Raghubir (Hanuman). Hans litterære kanon viser at det i Mughal-domstolen ikke var noe merkbart brudd mellom hinduer og muslimer. Professor Namvar Singh snakker om dette faktum: Rahim hadde oppnådd det høye følsomhetsgrunnlaget der en musalmann mens han fortsatt er musalmann ikke forblir en musalman eller en hindu en ren hindu. Hans politiske budskap i dohaen nedenfor taler til de polariserte verdenene til hinduer og muslimer med stadig herdende gaanths (knuter).

Produkt Sujan Manaiye allerede tootan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Hvis en venn bryter av går du og ber om igjen/hvis perlekjedet ryker, trer vi det ikke igjen og igjen?

I syntesen han oppnådde mens han satt på sokkelen i Akbars domstol, gir Rahim, verdig til å bli et nasjonalt ikon, et veikart for Indias fremtid.