Punjabi-helt

Han har vært vokteren og talspersonen for Pakistans ideologi. Kan hans berømte fleksibilitet nå komme nasjonen hans til unnsetning?

pakistansk punjabi, punjabi pakistaner, punjabi pakistansk statsborger, pakistansk statsborger, pakistanske punjabi menn, indian express kolonne, i kolonneStereotyping er ikke i god smak, men verden har alltid merket nasjoner og raser. Jeg

I Balochistan sikter militanter på ikke-Baloch, og plukker spesielt på punjabiene, inkludert de urfolk, siden de er eksterne utbyttere. Punjabi i Balochistan passer neppe regningen. For lenge siden besøkte en publisist-orator fra Lahore, Shorish Kashmiri, området for rødt lys og ba kvinnene der om å kategorisere de forskjellige rasetypene blant menn ut fra deres seksuelle oppførsel. Punjabi-mannen ble beskrevet som barnslig. På en eller annen måte fremstår han også i folkeklassikerne som en tilbakelent, passiv person som ville bli koset og la det avgjørende øyeblikket passere.

Ustad Daman var en punjabi-poet fra Lahore i våre dager på 1970-tallet. Han ble skremt av den fraværende Punjabi-helten og ønsket å omskrive den klassiske Heer-Ranjha-romantikken for å gjeninnføre Ranjha. Heer, trodde han, var i ferd med å svirre scenene. Det er sant at i Punjabi-romanser har alle heltinner integritet av karakter, mens heltene er moralsk passive og ubeskrivelige.

I historien overtaler heltinnen Heer Ranjha til å stikke av etter et tiår i passiv tjeneste for Khera-stammen hennes. Ranjha bor blant kyr og spiser kaken (churi) hun i hemmelighet bringer ham, og legger på seg. De blir beleiret av de grusomme Kheras når de til slutt flykter, men en god prins kommer akkurat i tide for å frigjøre dem som ekte elskere. På hvilket tidspunkt ber Kheras Ranjha om å forlate Heer for å la dem forberede seg på ekteskapet hennes med ham. Heer føler fellen og ber Ranjha om ikke å forlate henne, men Ranjha forlater henne - til hennes død.



Sohni og Mahiwal er kjærester, men Mahiwal ville ikke svømme over den sinte Chenab-elven for å møte henne. Uten å vite hvordan hun skal svømme, kommer hun over elven hver dag flytende på en mugge, og mater en avslappet Mahiwal daglig med kake. Sohnis familie erstatter endelig muggen med en uavfyrt en, som smelter i vannet og hun drukner. Hvorfor svømte ikke Mahiwal Chenab?

Mirza elsker Sahiban og viser uvant aggresjon, løfter henne fra bryllupsfesten hennes og flykter med henne på sin legendariske hest. På veien, mens hun blir jaget av ni brødre av Sahiban, vil Mirza rett og slett sove - av overspising? - og avviser Sahibans bønner om ikke å hvile under et jand-tre, og dermed la brødrene hennes ta igjen. Når han visste at dette var slutten, kaster kloke Sahiban bort de døsende Mirzas piler. Hun visste at han ville bli drept, men ville ikke at noen av brødrene hennes også ble drept. Dumme Mirza møtte sin død og protesterte mot hennes forræderi. Da Sahiban ble tatt med hjem av broren på hesteryggen, knivstukket hun seg selv i hjel.

I dag utgjør punjabier over 60 prosent av befolkningen i Pakistan og to tredjedeler av nasjonalforsamlingen. Punjabi er også vokter og talsmann for Pakistans ideologi, dens anakronistiske to-nasjons teori, som hjelper til med å forfølge minoritetene og oppildner dens udødelige vendetta mot India. Folk fra de andre provinsene hater magen hans. Øst-Pakistan ble Bangladesh og protesterte mot Punzabi-brutalitet. Khyber-Pakhtunkhwa og Sindh går sammen for å motsette seg Kalabagh-demningen, som har blitt assosiert med punjabi-sjåvinisme. Øvre og nedre elvebredder tviler på Punjabis ærlighet når de deler vannet i Indus rettferdig.

Likevel er punjabiene en stor rase. De er talentfulle, tilpasningsdyktige til endringer, begavede med sans for humor, og besitter en evig livsglede. De er godt selskap, sikre mot mistanke om selvtillit og sjenerøse til å innrømme andres overlegenhet. Likevel utgjør feilene deres en slags personlighetsforstyrrelse som gjør styring praktisk talt umulig. Punjabi-mannen vil ofre regler til fordel for sin egen klan, vil være overdreven i oppførsel når han er ved makten, og rask til å stemple når han er under beleiring.

Stereotyping er ikke i god smak, men verden har alltid merket nasjoner og raser. I Pakistan går stereotypingen slik. Pakhtunen er krigersk, men hemmet av hans manglende evne til å akseptere lederskap. Sindhi er gift med landet sitt, viet til humanisme, men begrenset av sin mangel på virksomhet. Balochen er fullstendig nedsenket i den heroiske personaen til sardaren hans, det motsatte av Pakhtun-individualismen. Pakhtunerne synes punjabiene er feige, sindhiene kaller dem nådeløse utbyttere, og balochene vil ha dem ut av Balochistan. Punjabis tror sindhiene er late, men underkaster seg lederskapskvaliteten til Pakhtun.

Punjabi er en god gründer, men han har en tendens til å være visceral og overdreven, noe som undergraver prosjektet hans. Sammenlignet med den hinduistiske entreprenøren fra før 1947, kommer svakheten hans fra dette karakteranarkiet. Hans trang til å lykkes skiller ham raskt fra den mer inkrementelle hinduen. Handelen hans var derfor preget av høy profitt og lav tillit. I dag slår Gujarati-forretningsmannen i Karachi ham lett.

I Punjab fra 1700-tallet undergravde de fleste regionale potensater i Punjabi hverandre for å holde seg ved makten. Delhi hersket over et splittet og konspiratorisk Punjab. Ingen var sikker på vennene hans og var klar til å snakke med fiendene om politisk innflytelse. Afghanerne i vest ble sett på som en makevekt for herskerne i Delhi. Et svakt Delhi førte ofte til at lojalitet flyttet vestover. Guvernøren i Lahore fryktet sine egne satraper mer enn han fryktet afghanerne. Han flørtet med afghanerne (pakhtunerne) og inviterte dem til tider til å angripe Lahore for å rette opp maktbalansen. Plyndrende hærer etterlot soldatene sine som krigsherrer. Punjab ble en etnisk smeltedigel av stammer som så utover til sine opprinnelige hjemland.

Punjabi-mannen har blitt formet ved å være i marsjer. Inntrengerne var grusomme i tråd med deres krigertro. Punjabi var kulturelt og ble derfor sett på som myk. Et maskulint, krigersk, konseptuelt Pakistan har falt inn for at verden blir feminin med ikke-konseptuell handel. Kan Punjabi, med sin fleksibilitet til å reparere relasjoner ved å ignorere konsepter hvis renhet gjør dem uforenlige, ta Pakistan ut av den nåværende utfordringen med falsk ære-gjennom-krig?

Forfatteren er rådgivende redaktør, 'Newsweek Pakistan'