Pew-undersøkelsen gjenspeiler økende tilhørighet mellom majoritetssamfunnet og Hindutva

Christophe Jaffrelot skriver: Utover dette illustrerer det også nedgangen i reformistiske holdninger og kastenes motstandskraft.

Det faktum at hinduer ønsker å leve hver for seg forklarer også delvis at bare 52 prosent hinduer ser på mangfold som en fordel for landet, og muligens også at 43 prosent hinduer anser partisjon som en god ting.

Tittelen på den siste Pew Research Center-undersøkelsen, Religion in India: Tolerance and Segregation, høres paradoksalt ut – men det er den ikke, bortsett fra at i denne sammenhengen er toleranse forskjellig fra toleranse. Dette gjelder først og fremst hinduers oppfatning av andre samfunn.

Riktignok sa 80 prosent av de hinduistiske intervjuobjektene at respekt for andre religioner er en svært viktig del av deres religiøse identitet, men mange av dem samhandler ikke med andre religioner og anser til og med at slike interaksjoner er uønskede. Ikke bare sier 86 prosent hinduer at alle eller de fleste av deres nære venner har samme religion som dem, men bare 23 prosent av hinduer mener også at hinduer og muslimer har mye til felles. Bare 3 prosent av hinduer sier at de har bedt i en dargah, selv om sufi-helgener som tiltrekker hinduistiske hengivne i stort antall var vanlig en gang. Dette tallet kan være en undervurdering, men det kan også bety at noen hinduer ikke ønsker å si at de besøker et islamsk tilbedelsessted. På samme måte sier 66 prosent hinduer at det er svært viktig å stoppe kvinner/menn i samfunnet deres fra å gifte seg utenfor deres religion, og 36 prosent ville ikke være villige til å akseptere en muslim som nabo.

Det faktum at hinduer ønsker å leve hver for seg forklarer også delvis at bare 52 prosent hinduer ser på mangfold som en fordel for landet, og muligens også at 43 prosent hinduer anser partisjon som en god ting.



Dette motsier Sangh Parivars uttalte ønske om en Akhand Bharat, men resten av undersøkelsen kaster lys over årsakene til at så mange hinduistiske velgere støtter Narendra Modi og BJP-ledere som har en tendens til å sidestille India med majoritetssamfunnet – som det fremgår av faktum at statsministeren deltar på Kumbh Mela, men ikke holder iftar-fester (i motsetning til alle hans forgjengere, inkludert AB Vajpayee). For 64 prosent hinduer er det å være hindu veldig viktig for å være virkelig indisk, og for 59 prosent er det like viktig å kunne snakke hindi. Disse synspunktene gjenspeiler det hindunasjonalistiske slagordet, arvet fra V D Savarkar: Hindi, Hindu, Hindustan! Derimot betyr ikke religiøs tro så mye: 51 prosent hinduer mener det ikke er nødvendig å tro på gud for å være en del av deres religiøse fellesskap; for 70 prosent kan ikke de som ikke respekterer India være hinduer. Denne typen etnisering av religion er veldig lik sionismen, en annen ideologi som definerer nasjonen på grunnlag av landets hellighet, folkets historisitet, avstamning og språk. Hindutva definerer på samme måte det hinduistiske samfunnet ikke så mye på grunnlag av religion, men som et folk med etniske og kulturelle trekk som gjør dem til nasjonens kjerne.

Mens 50 prosent av hinduene mener at India bør stole på en leder med sterk hånd for å løse sine problemer, mener 45 prosent at en demokratisk styreform ville gjort jobben mer effektivt. Parallelt mener 64 prosent hinduer at politikere bør ha stor eller en viss innflytelse i religiøse spørsmål, en mening som stemmer overens med Modis beslutning om å lede nedleggelsen av Ayodhya-tempelets grunnstein.

Utover økende tilknytning mellom majoritetssamfunnet og Hindutva, illustrerer Pew Research Centers undersøkelse nedgangen i reformistiske holdninger. Tilknytningen til tradisjoner kommer ikke bare til uttrykk i troen på astrologi (87 prosent hinduer sier de fastsetter viktige datoer i henhold til gunstige tider), men også til motstandskraften til kasteendogami: 63 prosent hinduistiske menn og 64 prosent hinduistiske kvinner fortalte forskere at det er veldig viktig å stoppe medlemmene av samfunnet deres fra å gifte seg inn i en annen kaste.

Faktisk kan man forstå den høye poengsummen til toleranse nettopp i forhold til kastenes motstandskraft. Tross alt tolererer øvre kaster tradisjonelt lavere kaster (inkludert daliter) forutsatt at de forblir i periferien av samfunnet. En lignende holdning til religiøse samfunn bidrar til å gi mening om rapportens tittel – toleranse og segregering går sammen i det øyeblikket muslimer blir de nye urørlige. Interessant nok bruker Pew Research Center ordet som tradisjonelt gjaldt for kasteforhold – diskriminering – for å måle denne trenden – og finner at 24 prosent av indiske muslimer sier at det er mye diskriminering av muslimer i India i dag. Regionale variasjoner er verdt å merke seg: Denne prosentandelen stiger til 35 prosent i Nord-India.

Disse dataene må vektlegges for å motstå en renset tolkning av denne rapporten: Situasjonen er ikke bra fordi å leve atskilt er ikke det samme som å leve fredelig – toleranse er ikke toleranse. Fellesvold er oppført som et av de helt store problemene i India av 65 prosent hinduer og muslimer. Dette er ikke bare på grunn av aktivitetene til årvåkne og politikere som polariserer religiøse samfunn, men også på grunn av det faktum at hinduer og muslimer pleide å leve – til en viss grad – sammen, som det fremgår av arkitekturen til polene i gamle Ahmedabad. Vold fører til separasjon og gettoer som Juhapura. Men ghettoisering er bare én dimensjon av volden som ødeleggelsen av en sammensatt kultur som den indiske sivilisasjonen innebærer - og som skiftet fra toleranse til toleranse forårsaker.

Denne spalten dukket først opp i den trykte utgaven 22. juli 2021 under tittelen «Linjene som deler». Forfatteren er seniorforsker ved CERI-Sciences Po/CNRS, Paris, professor i indisk politikk og sosiologi ved King's India Institute, London