Hvordan sammenligner indiske muslimer og hinduer i deres holdninger til identitet og politikk?

Christophe Jaffrelot skriver: Det er mange likheter når det gjelder tro og tradisjon, men fullstendig divergens når det gjelder holdninger til politisk kultur.

Et bemerkelsesverdig funn av Pew-undersøkelsen gjelder måten minoriteter identifiserer seg med den indiske nasjonen.

I det siste har det blitt hevdet at hvis man går etter den ferske Pew Research Center-undersøkelsen, Religion in India: Tolerance and Segregation, oppfører ikke muslimer seg annerledes enn hinduene. Dette stemmer til en viss grad, med gradsforskjeller. Men på mange områder er ikke muslimer like villige som hinduer til å leve hver for seg, og deres holdninger ligner mer på andre minoriteters holdninger.

I en tidligere artikkel, ' Linjene som deler seg ’ (IE, 22. juli), jeg hadde understreket at Pew-undersøkelsen antyder at hinduer virker uvillige til å blande seg med andre. Muslimer er ikke forskjellige fra visse ståsteder: 78 prosent av dem mener at det å stoppe inngifte er høy prioritet (mot 66 prosent på hindu-siden) og 89 prosent av dem sier at alle eller de fleste av vennene deres kommer fra deres eget samfunn (mot 86 prosent på hindu-siden). Men bare 16 prosent av dem ville ikke være villige til å akseptere en hindu som nabo, mens 36 prosent av hinduer ikke ville være villige til å akseptere en muslim som nabo.

På samme måte er muslimer gjennomsyret av hinduistiske religiøse forestillinger: 77 prosent av dem tror på karma, 27 prosent på reinkarnasjon og 26 prosent på Gangas makt til å rense. Dette er en klar arv etter hva enhet i mangfold pleide å bety i India - et konsept som var innkapslet i den gamle formelen for sammensatt kultur eller, på hindustani, mili juli/mushtarka/Ganga-Jamuni-tehzib. Motstandsdyktigheten til denne tilnærmingen er ikke uten sammenheng med det faktum at i Nord-India identifiserer 37 prosent av indiske muslimer seg med sufismen. Forresten, mange muslimer identifiserer seg ikke med noen sekt - 36 prosent vet ikke engang om de er sunnimuslimer, sjia eller noen annen sekt.



Denne uthulingen av sekterisk identifikasjon har sannsynligvis noe å gjøre med følelsen av at muslimer utgjør en minoritet. Denne følelsen er fremmet av diskriminering: En femtedel av muslimene sier at de personlig har vært utsatt for religiøs diskriminering nylig (40 prosent i Nord-India) og 24 prosent – ​​35 prosent i Nord-India – sier at det er mye diskriminering av muslimer i India i dag. 65 prosent av dem - som blant hinduer - mener at felles vold er et stort problem.

Et bemerkelsesverdig funn av Pew-undersøkelsen gjelder måten minoriteter – inkludert muslimer – identifiserer seg med den indiske nasjonen. På spørsmål om hvorvidt det å være medlem av deres fellesskap bare er et spørsmål om religion eller bare et spørsmål om aner og kultur, eller om begge ting betyr noe, er muslimenes svar henholdsvis 38, 22 og 38 prosent, og de kristne 29, 34 og 27 prosent. Disse tallene viser at selv om historiske røtter til deres religion ofte vektlegges - islam og kristendom ble ikke født i landet - ser deres tilhengere i India på seg selv som indiske muslimer og indiske kristne. Dette er delvis på grunn av historiske røtter og indiskheten til deres kultur. Tilsvarende mener 91 prosent av muslimene og 89 prosent av de kristne at respekt for India er svært viktig for hva det betyr for dem å være medlem av deres religiøse gruppe.

Det ble funnet at 49 prosent av hinduer tror at man kan være en del av samfunnet deres uten å tro på Gud, mens 64 prosent og 59 prosent mener at det å være hindu og hindi-talende er svært viktig for å være virkelig indisk. Denne etnoreligiøse definisjonen av nasjonen gjør fremskritt også blant minoritetene: 27 prosent av muslimene, 20 prosent av kristne, 31 prosent av sikhene og 30 prosent av buddhistene mener at det å være hindu er viktig for å være «virkelig» indisk. , og henholdsvis 47, 28, 27 og 43 prosent mener at det å kunne snakke hindi er viktig for å være 'ekte' indisk. Disse prosentene tyder på at språk som urdu og punjabi ikke blir sett på som et godt indisk språk som hindi, og at noen minoriteter internaliserer majoritærsynet på nasjonen og dens implikasjoner - opprettelsen av andrerangsborgere.

Minoriteter er imidlertid helt forskjellige fra hinduene i saker knyttet til politisk kultur. Mens andelen hinduer som mener at landet bør stole på en leder med sterk hånd for å løse landets problem er høyere enn de som mener landet bør stole på en demokratisk styreform (50 prosent mot 45 prosent), blant minoritetene er de som tror på demokrati flere enn de som tror på sterk mann-teorien.

Sist, men ikke minst, er muslimer like knyttet til noen tradisjoner som hinduer: 72 prosent av dem sier at det er avgjørende å stoppe ekteskap mellom kaster (mot 63,5 prosent på hindu-siden) og 74 prosent av dem er ivrige etter å gå til sine egne religiøse domstoler for å løse familietvister. Men 56 prosent av dem mener at muslimske menn ikke bør kunne skille seg fra konene sine ved å si 'talaq' tre ganger, en indikasjon på sosio-religiøs reformisme som pleide å råde i alle samfunn, men som nå har trukket seg tilbake til bakgrunnen.

Denne spalten dukket første gang opp i den trykte utgaven 7. august 2021 under tittelen ‘Flertallet i minoritet’. Forfatteren er seniorforsker ved CERI-Sciences Po/CNRS, Paris, professor i indisk politikk og sosiologi ved King's India Institute, London.