Harappan-kjøttspisere, Lutyens' vegetarianere

Et gammelt ubehag vedvarer blant regjerende eliter i forhold til landets tidligste sivilisasjon.

Årsaken til at museets ekstra generaldirektør ga var: Dette museet har så mange avguder av guder og gudinner, og en relikvie av Lord Buddha. Internasjonale dignitærer besøker dette museet. Vi må vurdere disse følsomhetene her.

Den 20. februar Indian Express bar en nyhetsreportasje med overskriften «Nasjonalmuseet». barer ikke-vegetariske retter fra Harappan-menyen ved arrangement i lokalene. Noen dager tidligere hadde museet annonsert en ukelang utstilling-cum-arrangement om kulinarisk historie som tilbød Indus Dining Experience gjennom et etno-arkeologisk kjøkken av Harappan Culture på museets plener fra 19. til 25. februar. menyen for denne begivenheten - som inkluderte kjøttfettsuppe, fisk i gurkemeiestuing, lammelever med kikerter og tørket fisk, blant annet - som ble effektivt ryddet.

Årsaken til at museets ekstra generaldirektør ga var: Dette museet har så mange avguder av guder og gudinner, og en relikvie av Lord Buddha. Internasjonale dignitærer besøker dette museet. Vi må vurdere disse følsomhetene her.

Siden ingen andre land er kjent for sin følsomhet når det gjelder konsum av kjøtt eller fisk så mye som India, og siden buddhister i India sjelden har gjort noe oppstyr om at noen konsumerer disse, kan vi se bort fra den andre setningen så vel som den andre delen av den første setning som mest en rød sild. Det virkelige kjøttet ligger så å si i resten av utsagnet og antyder at sensitivitetene som betyr noe, ligger i Lutyens' Delhi (for å bruke stenografi på TV-kanalen for makthaverne).

Les også | Ikke-vegetabilske av tallerkenen: Stedet for Harappan-middager flyttet fra Nasjonalmuseet

Hva forklarer denne frakoblingen og ubehaget til de regjerende maktene med den tidligste sivilisasjonen i India, som også formet vår kultur på en betydelig måte?

Før vi svarer på det spørsmålet, må vi se at denne frakoblingen ikke er ny. For eksempel, da Harappan-sivilisasjonen ble oppdaget for nesten et århundre siden av arkeologer, kom det som en overraskelse for alle. Ingen muntlige tradisjoner og ingen gammel litteratur hadde forberedt indianerne på det nyoppdagede faktum at de var arvinger til en svært imponerende urban sivilisasjon som var samtidig med den egyptiske og mesopotamiske sivilisasjonen; var like stor i areal og befolkning som begge to til sammen; og hadde skåret ut en distinkt identitet for seg selv. De vitale urbane nodene til denne store sivilisasjonen - Harappa i Punjab, Mohenjodaro i Sindh, Dholavira i Gujarat. ble ikke nevnt i den antikke litteraturen, var ikke en del av noen pilegrimsreise, og var ikke i vår levende kulturelle bevissthet. Harappan-manuset hadde blitt glemt, og det vanligste Harappan-selbildet, det av enhjørningen, ringte heller ikke en bjelle. Faktisk, selv i dag, hvis du besøker det mest imponerende Harappan-nettstedet i India, Dholavira, vil du sannsynligvis finne få besøkende.

Vi vet nå, senest fra forskningsfunnene av populasjonsgenetikk basert på gammelt DNA, at årsaken til denne frakoblingen med Harappan-sivilisasjonen var en stor migrasjon som endret demografien til India, spesielt i nord, mellom 2000 fvt og 1500 fvt. . I en tid da den harappanske sivilisasjonen allerede var i oppløsning på grunn av en lang tørke og dens folk migrerte østover til Nord-India og sørover til Sør-India på jakt etter en ny livsstil, var det bølger av ny migrasjon fra den sentralasiatiske stepperegionen som i dag er kjent som Kasakhstan. Dette var ridedyrkere som snakket indoeuropeiske språk og kalte seg Arya og de tok med seg en tidlig versjon av det som senere skulle bli språket på sanskrit som Vedaene ble skrevet på.

Redaksjonell | Tidsreise til et Harappan-kjøkken er politisk belastet i et land i krig om matvaner

De nye migrantene ble dominerende i Nord-India og blandet seg med den eksisterende befolkningen, noe som førte til to store utviklinger som skulle gi dyp innvirkning på indisk historie og kultur. Det ene var et språkskifte fra pre-ariske språk (mest sannsynlig proto-dravidiske) til indoeuropeiske språk i Nord-India, mens i Sør-India, borte fra episenteret for den migrasjonen, fortsatte dravidiske språk å trives. Den andre var et kulturskifte, med urbanismen til Harappans som ga plass til en nylig dominerende, pastoral livsstil som betydelig reduserte muligheten for at nye byer i Harappan-skalaen skulle reise seg igjen i nær fremtid. India måtte vente i mer enn et årtusen på sin andre urbanisering, til rundt midten av det første årtusen fvt, da nye byer begynte å komme opp i det østlige India i regionen Magadha, utenfor hjertet av den vediske kulturen.

Sammen med fremveksten av nye urbane sentre, så Magadha også fremveksten av nye religioner som jainisme og buddhisme som spesielt mottok beskyttelse av de stigende urbane og handelsklassene. De nye religionene la vekt på ikke-vold generelt og motarbeidet offerritualer, som var en vesentlig del av den vediske kulturen. Vi kunne peke på denne perioden som tiden da ideen om vegetarisme ble sådd, selv om Buddha og hans tilhengere ikke hadde problemer med å spise kjøttet de fikk som almisse. Ideen om vegetarisme spredte seg sakte og ble adoptert av noen samfunn inkludert dominerende grupper i områder i hjertet av den vediske kulturen - selv om det store flertallet av indianerne alltid forble kjøttetere som deres Harappan-forfedre.

Det er når du har denne historien i bakhodet at ubehaget til dagens beslutningstakere med praksisen til de gamle Harappans blir forklarlig. Men det er en selvmotsigelse innenfor deres eget vedtatte standpunkt: Selv mens de viser ubehag med matvanene til de pre-ariske, pre-vediske og pre-sanskritiske harappanerne, har det vært et langvarig forsøk fra den indiske høyresiden på å tilegne seg den samme sivilisasjonen som en vedisk.

For eksempel har det vært en kontinuerlig innsats for å omdøpe Harappan-sivilisasjonen til Saraswati-sivilisasjonen, for å foreslå dens vediske/sanskrit- og ariske natur. Men dette er problematisk av følgende grunn. De siste forskningsfunnene viser at Harappan-sivilisasjonen er den felles arven til alle indianere og at harappanerne er deres felles forfedre, fordi når sivilisasjonen deres gikk ned, flyttet de over hele subkontinentet. Kulturen deres er derfor på mange måter limet som holder India sammen, årsaken til likhetene vi observerer over hele landet i mange ting, fra måten vi bygger husene våre rundt gårdsrom til utformingen av kjøkkenutstyret vårt.
Den språklige arven fra Harappan kan i dag ligge hos Sør-India, men deres kulturelle og genetiske arv tilhører alle. Forsøket på å slette denne historien og å tilegne seg og tildele denne felles sivilisasjonsarven til en smalere undergruppe av befolkningen er en splittende virksomhet.

Det det moderne ubehaget i Lutyens' Delhi med matvanene til harappanerne burde fortelle oss, er at noen av oss har glemt den essensielle, oppløftende naturen til vår felles sivilisasjon, skapt av fire store migrasjoner som skjedde i forhistorien: En enhet som er kl. hjem med dets flerlags, flerfargete mangfold.

Joseph er forfatter av Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Come From.

Forklart: Hva spiste Harappan-folket egentlig?